Pendahuluan
Dalam buku ini, Henry Corbin membahas tentang konsep filosofis dan teologis yang kompleks dalam Mazdaisme dan Ismaililisme, khususnya berfokus pada pemahaman mereka tentang waktu dan identitas spiritual. Sumber ini mengeksplorasi pandangan Isma’iliyah tentang waktu siklus, membandingkannya dengan konsepsi linier, dan menyoroti gagasan bahwa keberadaan fisik hanyalah aspek dari realitas yang lebih besar dan abadi di mana makhluk spiritual atau “malaikat” memainkan peran penting. Tema kuncinya adalah konsep bentuk epifanik atau mazhar, menunjukkan bahwa kehadiran ilahi dan kebenaran spiritual diungkapkan bukan melalui inkarnasi fisik tetapi melalui proses menjadi jelas dalam individu dan peristiwa, terutama para Imam dalam Ismailisme. Hal ini mengarah pada diskusi tentang Kristologi Malaikat dan Imamologi, mengeksplorasi bagaimana kedua tradisi melihat tokoh-tokoh kunci sebagai makhluk malaikat atau pola dasar, yang pada akhirnya menghubungkan perjalanan spiritual dan pengetahuan diri individu dengan pengenalan dan pencerminan entitas surgawi ini.
Siklus Waktu
Konsep Waktu Siklus adalah pusat untuk memahami kerangka agama dan kosmologis tertentu, khususnya dalam pemikiran Mazdean dan Ismaili, dan bertentangan dengan pemahaman modern tentang waktu. Ada beberapa hal menarik tentang konsep siklus waktu. Tidak seperti konsep modern “waktu kosong yang homogen”, yang linier dan acuh tak acuh terhadap isinya, waktu siklus sering digambarkan sebagai multi-dimensi, kairotik, dan dijiwai dengan perbedaan kualitatif. Ini bukan hanya pengulangan tanpa akhir, tetapi waktu kembali ke asal kekal. Dalam banyak pemahaman tradisional, waktu sekuler (waktu biasa) ada dalam kaitannya dengan, atau ditembus oleh, waktu yang lebih tinggi, termasuk mode keabadian yang berbeda dan “waktu asal-usul”. Waktu siklus sangat terkait dengan masa-masa yang lebih tinggi ini.
Sementara itu, dalam pemikiran Kosmogoni Mazdean membedakan antara Waktu abadi (“Waktu tanpa batas”) dan waktu terbatas (“waktu dominasi panjang”), yang dibuat dalam gambar Waktu abadi dan memiliki bentuk siklus, yang mengarah kembali ke asalnya. Waktu siklus ini diselingi oleh tindakan besar dalam mitosejarah. Itu disajikan sebagai sesuatu yang terus berlanjut. Siklus waktu dipandang secara liturgis. Pecahan dari waktu ini (tahun, bulan, hari, jam) adalah momen liturgi yang homolog dengan siklus tersebut, masing-masing memiliki arketipe surgawi yang dipahami sebagai Pribadi (Malaikat atau Malaikat Agung). Hubungan ini memberikan dimensi pola dasar mereka, memberi mereka dimensi tinggi atau kedalaman dalam cahaya.
Dalam pemikiran Isma’iliyah, mengandaikan Waktu abadi (Waktu Absolut, Durasi abadi) dari mana waktu terbatas lahir melalui pergerakan bola langit. Waktu temporal digambarkan sebagai berasal dari “keterbelakangan” atau kesalahan makhluk malaikat, tetapi itu mengambil bentuk siklus karena itu adalah waktu yang mengarah kembali ke asal. Siklus waktu dalam Ismailisme berfungsi sebagai bentuk penafsiran total umat manusia. Dalam mitologisejarah terungkap melalui suksesi siklus yang tidak terbatas. Ini termasuk kitaran Epifani dan Okultasi, berselang-seli hingga Kebangkitan Agung. Terdapat juga siklus kenabian yang dilakukan oleh beberapa figur tertentu yang kemudian diikuti oleh urutan para Imam yang disusun oleh hukum ritmis. Pergumulan spiritualitas para malaikat juga terjadi dalam setiap individu untuk meniru bagaimana mendapatkan ilmu kemalaikatan. Ini dipandang sebagai homolog dengan Siklus Besar. Pergumulan dan kenaikan spiritual dari yang dramatis ini memungkinkan mereka untuk menyelesaikan siklus waktu mereka sendiri, mengarah kembali ke asal mereka dan memfasilitasi kembalinya Malaikat ke peringkat semula.
Sementara itu, kesadaran modern sebagian besar dibingkai oleh waktu sekuler yang linier, sumber-sumber mencatat bahwa manusia masih menyusun kehidupan mereka dengan siklus, seperti putaran harian, minggu, dan tahun dengan musimnya. Namun, rutinitas ini, jika tidak didukung oleh narasi yang lebih dalam atau koneksi ke zaman yang lebih panjang lagi, dapat terasa tidak berarti atau seperti penjara. Singkatnya, siklus waktu, khususnya dalam kosmologi religius yang dibahas, adalah konsep di mana waktu dipahami sebagai berulang, mengarah kembali ke sumbernya, sering dijiwai dengan makna suci, dan berfungsi sebagai kerangka kerja untuk kemajuan dan penebusan spiritual kosmik dan individu, sangat kontras dengan pandangan linier dan sekuler yang lazim dalam modernitas.
Gnosis Mazdean-Ismaili
Adapun konsep gnosis Mazdean-Isma’iliyah melibatkan interaksi ide-ide yang kompleks, di mana pemikiran Isma’iliyah menggabungkan dan menafsirkan kembali unsur-unsur yang ditemukan dalam kosmologi dan antropologi Mazdean (Zoroaster) dalam kerangka gnostiknya yang unik. Hubungan ini terutama terbukti dalam pemahaman mereka yang sama atau sebanding tentang waktu siklus, drama kosmogonik, dan peran tokoh-tokoh malaikat.
Teosofi Ismailiyah berkembang pada abad kesepuluh dan kesebelas, secara signifikan dipengaruhi oleh pemikir besar Iran. Ia tidak hanya muncul kembali sebagai Zoroastrianisme tetapi mengintegrasikan nubuatan Zoroaster ke dalam siklus nubuatan lengkapnya. Sementara hubungan sejarah langsung di Abad Pertengahan sulit untuk sepenuhnya ditetapkan karena teks-teks yang dapat diakses terbatas. Akibatnya, mungkin untuk memunculkan homologi struktural yang signifikan antara gnosis Isma’iliyah dan gnosis kuno dan ide-ide Mazdean agak susah.
Lebih lanjut, area konvergensi utama adalah konsep siklus waktu, yang kontras dengan waktu linier modern. Dalam pemikiran Mazdean, waktu disusun menjadi Waktu abadi (“Waktu tanpa batas”) dan waktu terbatas (“waktu dominasi panjang”) yang memiliki bentuk siklus yang mengarah kembali ke asalnya. Siklus waktu ini diselingi oleh tindakan besar dalam mitosejarah dan pada dasarnya liturgis. Dalam pemikiran Ismaili, waktu temporal juga dipandang berasal dari Waktu abadi (Waktu Absolut) tetapi mengambil bentuk siklus justru karena itu adalah waktu yang mengarah kembali ke asal. Mitos Ismailiyah terungkap melalui suksesi siklus yang tidak terbatas, termasuk siklus Epifani dan Okultasi, yang memuncak dalam Kebangkitan Agung.
Kedua tradisi tersebut menyajikan drama kosmik yang berasal dari suatu peristiwa di dalam Pleroma (dunia cahaya atau makhluk malaikat). Dalam skema Zervanite Mazdeanized, Zervan (yang menjadi malaikat) memunculkan kekuatan yang berlawanan. Dalam dramaturgi Ismaili, siklus waktu berasal dari “terbelakang”, lewatnya melampaui, atau kesalahan makhluk malaikat (Malaikat Ketiga) di dalam Pleroma. “Penjauhan” ini mengarah pada kelahiran waktu sejarah, yang maknanya adalah membebaskan gnostik dari sejarah. Dampaknya adalah bagi Ismailisme peristiwa ini merupakan kemenangan Malaikat atas dirinya sendiri, mengusir prinsip negatif ke dunia.
Kedua tradisi menampilkan struktur angelologis yang kuat dan konsep Anthropos langit. Dalam pemikiran Mazdean, pertempuran Malaikat Agung Mikhael disejajarkan dengan keturunan sukarela Fravartis (diri surgawi) ke bumi untuk pertempuran berbahaya. Antropologi Ismailiyah merumuskan struktur angelologis yang serupa di mana mencapai transendensi dipandang sebagai bagian dari “malaikat in potentia” ke “malaikat in actu“. Adam rohani (Malaikat Ketiga yang menjadi kesepuluh) adalah tokoh sentral, dan siklus pencerahan ilahi juga merupakan siklus metamorfosis jiwa. Ini menyiratkan firasat gnostik tentang asal usul surgawi dan pra-keberadaan jiwa.
Gnosis Ismailiyah berpusat secara signifikan pada sosok Imam. Imam adalah misi spiritual yang melanjutkan hermeneutika kenabian (ta’wil) setelah penutupan wahyu kenabian. Imam berfungsi sebagai inisiator ke dalam ta’wil, menandai kelahiran spiritual. Pengetahuan tentang Imam menjadi kebutuhan mutlak untuk transisi dari makna literal (tanzil) ke esoteris (ta’wil) ini, dipandang sebagai kelahiran baru. Kelahiran spiritual (wiladat-e ruhani) terjadi di dunia ta’wil, kontras dengan kelahiran fisik di dunia tanzil. Imam dipahami sebagai sosok pencerahan ilahi. Pengetahuan tentang Imam disajikan sebagai pengetahuan tentang Tuhan, karena Imam adalah pencerahan dari Firman eksistensial atau Fiat kreatif. Ini menggemakan gagasan bahwa “Dia yang mengenal saya, mengenal Tuhan,” tidak diterapkan pada Imam tertentu, tetapi Imam abadi. Imam berfungsi sebagai “Imam pada masanya” atau Aeon untuk adep.
Metode inti dari gnosis Isma’iliyah adalah ta’wil, hermeneutika esoteris yang membawa bentuk-bentuk harfiah wahyu kembali ke alam kebenaran spiritual. Ini adalah “interiorisasi indera”. Melalui ta’wil, seorang yang diberikan kemampuan ilmu makrifat berusaha memahami makna tersembunyi dari Kitab Suci, yang dianggap memiliki makna potensial yang menuntut tindakan Imam dan para sahabatnya untuk diaktualisasikan. Proses ini sangat terkait dengan pengetahuan tentang Diri. Mengenal diri sendiri adalah mengenal Imam seseorang, yang disamakan dengan mengenal Tuhan seseorang. Imam menampilkan dirinya sebagai simbol Diri, yang berarti Diri hanya dapat bermanifestasi melalui Sosok epifanik pribadi ini. Hal ini mengarah pada situasi dialogis di mana individu “sendirian dengan dirinya sendiri”, memungkinkan persepsi pribadi tentang ilahi. Gnosis Isma’iliyah adalah bentuk spesifik dari Gnosis Syiah. Silsilah cabang Sufi sering ditelusuri kembali ke Imam Syiah, terutama Imam Keenam dan Kedelapan.
Dapat dikatakan bahwa karya-karya Syeikh Ibnu ‘Arabi, seorang tokoh utama yang teosofinya beresonansi dengan pemikiran Syiah, diterima dengan baik oleh Syiah yang mempersiapkan diri untuk kebangkitan Safawiyah. Haydar Amuli, seorang komentator Syiah tentang Ibnu ‘Arabi, secara eksplisit menyatakan bahwa Syiah sejati adalah Sufisme dan sebaliknya. Ini menunjukkan cakrawala spiritual bersama antara arus ini. Intinya, gnosis Mazdean-Ismaili, bukan sekadar perpaduan sinkretik melainkan pemikiran Isma’iliyah yang mengembangkan sistem uniknya dengan menggabungkan dan menafsirkan kembali unsur-unsur struktural dan tematik tertentu yang ditemukan dalam tradisi yang lebih tua, terutama mengenai sifat siklus keberadaan dan penebusan, yang dibingkai oleh fokus sentralnya pada peran esoteris dan sosok Imam.
Angelologi
Angelologi, pemahaman dan studi tentang malaikat, menjadi kerangka penting yang mendasari berbagai tradisi agama dan filosofis, terutama dalam pemikiran Mazdean, Avicennan, Sufi, dan Ismaili. Selain daripada fungsi teologis, konsepsi malaikat sangat mempengaruhi kosmologi, antropologi (pemahaman tentang sifat manusia), noetika (teori pengetahuan), dan soteriologi (doktrin keselamatan). Dalam tradisi ini, dunia malaikat sering dipandang sebagai alam perantara antara Prinsip ilahi tertinggi dan alam semesta yang berwujud fisik. Alam ini adalah panggung untuk peristiwa visioner, penglihatan simbolis, dan orang-orang pola dasar yang dirujuk oleh makna esoteris Wahyu.
Keberadaan malaikat sebagai makhluk sering digambarkan dalam hierarkis. Angelologi Avicennan, misalnya, mengemukakan hierarki Kerub atau Kecerdasan terpisah murni (Angeli intellectuales), dengan Kecerdasan Kesepuluh menjadi sangat signifikan. Ada juga hierarki sekunder Malaikat yang merupakan Jiwa yang menggerakkan Bola surgawi. Setiap tingkat dalam hierarki ini melibatkan pembentukan pasangan atau syzygies. Dalam Ismailisme, struktur pleroma malaikat juga sangat hierarkis.
Figure sentral di seluruh pemikiran Avicennan, Ishraqi, dan Ismaili adalah Kecerdasan Aktif (Active Intelligence). Ini dikenal pasti dengan Kerub Kesepuluh dalam hierarki Avicenna. Suhrawardi menyebutnya “Malaikat Kemanusiaan”. Ia juga dikenalpasti dengan Roh Kudus dan Malaikat Jibril. Sosok ini adalah sumber keberadaan dan cahaya dalam jiwa kita. Pengetahuan dan kenangan dipandang sebagai cahaya yang diproyeksikan oleh kecerdasan ini pada jiwa manusia. Penekanan pada hubungan langsung antara individu dan Malaikat ini, tanpa mediasi gerejawi, mengkhawatirkan Skolastik abad pertengahan dan berkontribusi pada “ketakutan akan Malaikat”.
Malaikat sebagai Kecerdasan Aktif adalah dasar untuk teori pengetahuan. Itu adalah “Malaikat Pengetahuan dan Wahyu”. Ishraqiyun menganggapnya sebagai Malaikat umat manusia, pola dasar surgawi. Dalam Ismailisme, sosok ini adalah Adam spiritual (Adam ruhani). Angelologi sangat terkait dengan antropologi. Manusia dipahami memiliki potensi untuk “malaikat” (malaikat in potentia) dan jalan spiritual melibatkan realisasi potensi ini (“malaikat in actu”). Transformasi ini disebut angelomorfosis. Dalam pemikiran Mazdean, makhluk Cahaya, termasuk Malaikat Agung dan Malaikat, memiliki Fravarti, dan bahkan Ohrmazd memiliki Fravarti-nya. Manusia juga memiliki Fravarti dan Daena (sering diterjemahkan sebagai hati nurani, visi agama, atau aeon), yang merupakan entitas langit atau potensi manusia yang memungkinkan koneksi dengan makhluk langit. Mencapai Daena seseorang seperti mencapai kekekalan atau waktu abadi. Konsep “Malaikat yang berkarya” dalam pemikiran modern dipandang sebagai mewujudkan “bentuk spiritual” atau substansi “transnatural”.
Gagasan intinya adalah bahwa setiap manifestasi ilahi (teofani) harus muncul dalam bentuk manifestasi malaikat (angelophany). Seseorang tidak secara langsung melihat Esensi Ilahi; itu diungkapkan melalui Malaikat, bentuk yang melaluinya ia bersinar. Malaikat mewakili korelasi esensial antara bentuk manifestasi ilahi dan bentuk orang yang menerimanya. Sosok Malaikat bertindak sebagai mediasi yang diperlukan, dipandang sebagai perlindungan terhadap bentuk-bentuk penyembahan berhala tertentu. Malaikat sering dianggap sebagai pemandu atau pendamping. Tokoh-tokoh seperti Khidr, “Alam Sempurna” (ditemukan di Abu’l-Barakat dan Suhrawardi), dan Hayy ibn Yaqzan (untuk Avicenna) berfungsi sebagai pemandu pribadi yang tidak terlihat, bebas dari perbudakan legalistik. Perjalanan spiritual dapat digambarkan sebagai “pertempuran untuk Malaikat”, perjuangan untuk mencapai kepenuhan mikrokosmik dari Manusia Sempurna, yang mencerminkan totalitas ilahi. Dalam pemikiran Ismaili, pergumulan ilmu kemalaikatan ini melibatkan perkembangan spiritual para adep.
Malaikat berperan dalam drama kosmogonik dan konsep waktu siklus. Dalam beberapa skema Mazdean, hipostasis malaikat seperti Mithras atau sosok mirip Mikhael bertindak sebagai mediator dalam munculnya kekuatan yang bertentangan dan kemenangan atas kegelapan. Dalam dramaturgi Ismaili, waktu siklus berasal dari “keterbelakangan” atau kesalahan makhluk malaikat, Malaikat Ketiga. Malaikat ini menjadi demiurge kreatif dunia kita karena welas asih dan harus mendapatkan kembali peringkat aslinya dengan bantuan para pengikutnya. Seluruh dramaturgi antropokosmik dipandang sebagai tiruan dari drama di Surga ini. Angelologi, khususnya konsepsi Avicennan tentang hierarki malaikat dan Jiwa-Malaikat, menyediakan dasar bagi dunia perantara Imajinasi murni, yang penting untuk penafsiran simbolik (ta’wil). Ta’wil, yang membawa simbol kembali ke prinsipnya, mengandaikan Imajinasi Aktif (Active Imagination), organ yang menghasilkan dan menangkap simbol, dan dunia malaikat sebagai ranah simbol-simbol dan sebagai pola dasar ini.
Imamologi Ismailiyah dipandang sebagai memperluas dan memodifikasi konsep yang disebut “Kristologi Malaikat”. Konsep Gnostik ini mengenal pasti Christos dengan Malaikat Penghulu, khususnya Gabriel. Dalam pandangan ini, antropomorfosis ilahi (teofani) terjadi pada tingkat malaikat, bukan melalui persatuan hipostatik dalam daging duniawi. Ismailisme membedakan Adam surgawi dan spiritual (Adam ruhani), yang merupakan Malaikat yang sesuai dengan Angelos Christos, dan melihat peran Imam sebagai manifestasi terestrial dari Adam spiritual ini. “Keilahian” Imam dijelaskan melalui istilah-istilah yang menunjukkan pengulangan gagasan Pilar Cahaya atau Pilar Kemuliaan, sebuah konsep yang ditemukan dalam Manikheisme, di mana Nous of Light (diidentifikasi dengan Kristus) disebut Angelos Christos atau Sophia. Imam adalah Malaikat in actu, disamarkan di bawah tubuh. Perspektif ini sangat kontras dengan doktrin Kristen tentang Inkarnasi dan homoousia, yang mengemukakan konsubstansialitas Logos yang berinkarnasi dengan sifat manusia.
Dengan demikian, elemen mendasar dalam tradisi esoteris ini, menyediakan kerangka kerja untuk memahami struktur realitas, sifat pengetahuan dan wahyu, potensi spiritual dan perjalanan umat manusia, dinamika waktu kosmis, dan peran tokoh-tokoh penyelamat kunci seperti Malaikat Kemanusiaan, Christos, dan Imam.
