رسالة في فريكاتيفيزيشن العلم في الدراسات الإسلامية في إندونيسيا

Source: https://sayostudio.com/

     ستصف هذه السلسلة من المقالات أحد النماذج العلمية التي بدأتها للتطوير العلمي في UIN Ar-Raniry. اسم النموذج هو فريكاتيفيزيشن العلم. على الرغم من أن هذه مجرد فكرة لم تصبح بعد سياسة في التطوير العلمي في UIN Ar-Raniry ، إلا أن الدعوة لمناقشة هذا النموذج العلمي لم يتم تأسيسها على هذا النحو. لقد جئت أصلاً بمصطلح احتكاكي في كتاب وحدة الوجود. تم رفع المصطلح لمعرفة مستوى الفكر لدى البشر ، وخاصة محاولة فهم الأشكال العلمية التي تنتجها فئة البشر الذين هم “صامتون” وليسوا “متحركين”. توجد أشكال العلم في عالم الفكر والعالم الروحي للمفكر ، ثم تخلق تأثيرًا كهرومغناطيسيًا على الآخرين. بناء هذه المعرفة هو العلوم التي تربى لأن شخصًا ما يمكن أن يدفع الآخرين إلى التفكير في العلم بشكل مباشر أو غير مباشر. أما بالنسبة لمناقشة القوى الكهرومغناطيسية في الإنسان ، فهذا ليس مجال معرفتي.

لقد تعلمت وتدربت في الدراسات الإسلامية. لكن في الآونة الأخيرة ، أتابع العلوم الاجتماعية والإنسانية. مجالات دراستي متنوعة ، من الصوفية إلى الأمنية. لم يوجهني أحد لمتابعة تخصص معين من المعرفة. فقط المكان والزمان وجسدي دخلوا إلى عالم العلم الذي سعيت إليه منذ ما يقرب من عقدين. لذلك ، وضعتني المعرفة في فراغ لاكتشاف مكان عقدة العلم. بعد ذلك ، تسابقت مع الزمن لربط عقدة المعرفة بوحدة موجودة بداخلي في ذلك الفضاء. عندما أنهيت دراستي الجامعية ، أخبرني الأستاذ الدكتور أحمد منهاجي أن أقوم ببحث ميداني. بدأت في الانتقال من البحث في المكتبات إلى البحث الميداني. عند كتابة أطروحة الماجستير ، طلب مني البروفيسور روبرت دبليو هيفنر دراسة علم الاجتماع السياسي لشرح الحقائق السياسية الموجودة في إندونيسيا. عند الالتحاق بدراسة الدكتوراه في جامعة لاتروب ، طلب مني البروفيسور جويل إس كان دراسة علم الاجتماع والأنثروبولوجيا. بعد أن أنهيت درجة الدكتوراه ، طلب مني البروفيسور جويل قراءة الأعمال الفلسفية التي تطورت في الشرق والغرب. لقد امتثلت لكل هذه الطلبات وأنا أدخل نفسي في المكان والزمان أمامي.

أقوم بجمع أدبيات القراءة المختلفة شيئًا فشيئًا – تقريبًا كل طلب من الأساتذة الذين قدمتهم أكاديميًا في بعض أعمالي. الهدف هو أن يكون فهمي مرتبطًا بشكل أعمال ، علمية وشعبية. هذه هي رحلتي الفكرية. لا يبدو أن معرفتي قد نشأت في الفصول الدراسية ولكنها أثيرت في قراءات مختلفة ، مما دفعني إلى اكتشاف مفهوم الاحتكاك كنموذج علمي أخيرًا. أعلاه ، لقد ذكرت التخصصات التي كنت وما زلت أتابعها حاليًا. من الدراسات الإسلامية ، أدخلت نفسي في الدراسة المقارنة للفكر الشرعي الإسلامي. هنا أحاول أن أفهم الأفكار المختلفة التي تنشأ في الدراسات الإسلامية. في مجال علم الاجتماع السياسي ، انغمست في دراسة السياسة الإسلامية في إندونيسيا. هناك واجهت فهمًا للمفاهيم الراسخة في دراسة الحركات الدينية والحركات السياسية ، وهي: التقليدية ، والحداثة ، والأصولية ، والعلمانية ، وما بعد الحداثة. في دراسة علم الاجتماع والأنثروبولوجيا ، أتعرض لمفاهيم من العلوم الاجتماعية والإنسانية المستخدمة لوصف المجتمع الإسلامي. ومع ذلك ، قادتني الدراسة السابقة إلى تخصصات أخرى: الصوفية والدفاع والأمن والجغرافيا السياسية والعلوم الثقافية. أنتجت جميع التخصصات والتخصصات الفرعية التي أعمل عليها تقريبًا العديد من الأعمال الأكاديمية ، باللغتين الإنجليزية والإندونيسية.

تظهر هذه التجربة أنني درست الإسلام من زوايا مختلفة ، كما هو موصوف في نماذج الترابط والتكامل والأسلمة. تكتسب النماذج الثلاثة مكانًا متزايدًا ، لا سيما عندما يكون هناك تغيير من IAIN (معهد الدولة الإسلامية للدين) إلى UIN (جامعة الدولة الإسلامية). يُفهم نموذج الترابط بشكل أفضل على أنه النموذج العلمي لـ UIN Sunan Kalijaga ، يوجياكارتا ، من خلال أعمال أمين عبد الله. غالبًا ما يشار إلى نموذج التكامل في UIN Syarif Hidayatullah من خلال Azyumardi Azra. وفي الوقت نفسه ، فإن نموذج أسلمة العلوم معروف على نطاق واسع في ماليزيا ، لا سيما في حرم IIUM و ISTAC من خلال سيد نقيب العطاس. لم يظهر أي نموذج علمي آخر تقريبًا من حرم UIN أو STAIN في إندونيسيا. حتى عند حضور AICIS الثالث عشر في عام 2013 في ماتارام ، لا يزال نموذج الترابط والتكامل يهيمن على الخطاب العلمي في الدراسات الإسلامية في إندونيسيا. في ذلك الوقت ، كان السيد أمين عبد الله وأزيوماردي أزرا لا يزالان مدعوين لمناقشة تطوير الدراسات الإسلامية في إندونيسيا. عندما التقى م أمين عبد الله في باندا آتشيه ، قال إنه كان هناك بالفعل علماء في يوجياكارتا نجحوا في إسقاط نموذج الترابط من خلال كتاب وارياني فجار ريانتو هو لمحة عن اتصالي بالنماذج العلمية الثلاثة التي تم تطويرها في إندونيسيا و ماليزيا.

لا يريد نموذج Fricatifization للعلم التشكيك في النماذج العلمية الثلاثة المذكورة أعلاه. ومع ذلك ، هل تحاول معرفة ما إذا كان صحيحًا أن النماذج العلمية الثلاثة منفصلة عن بعضها البعض أم أنها تقف مع بعضها البعض دون تحية بعضها البعض؟ إذا كانت النماذج الثلاثة مجرد “اسم” ، بدون أي اختلافات جوهرية ، فيمكن القول بأنه لا يوجد شيء “جديد” من النماذج العلمية الثلاثة. وبالمثل ، فإن النموذج الاحتكاكي ليس “اختراعًا جديدًا” يجب أن يغير النماذج العلمية الثلاثة. على الأقل ، لا يمكنني أن أمتلك سكينًا تحليليًا قويًا لتشريح النماذج الثلاثة للعلم أعلاه. ومع ذلك ، وجدت بشكل عشوائي أن النماذج الثلاثة تحدثت عن نفس الموضوع. لإثبات ذلك ، أقتبس من ثلاث فقرات حول جوهر مفهوم النموذج. في نموذج التكامل الذي قدمه UIN Syarif Hidayatullah ، كتب Azyumardi Azra (2013: 3):

    على مستوى أكثر فلسفية ، تختلف المفاهيم الكامنة وراء تحول IAIN إلى UIN من UIN إلى آخر. في UIN Jakarta ، يعتمد تحويل IAIN إلى UIN على فكرة إعادة دمج ما يسمى بالعلوم الدينية الإسلامية والعلوم “العلمانية”.

    المهم من منظور UIN Jakarta هو أن جميع العلوم المعرفية تأتي من الله العليم من خلال الآية القرآنية وآية الكاونية آيات الله التي منتشرة في جميع أنحاء الكون. يحتاج المسلمون إلى تعلم “الآية القرآنية” و “الآية الكاونية” في وقت واحد ، حيث سيتمكن المسلمون من خلال دراسة الآيتين من اكتساب أنواع مختلفة من المعرفة والعلوم الضرورية لحياتهم.

 يشير الاقتباس أعلاه إلى أن عزرا يحد من فكرة إعادة دمج العلوم الإسلامية مع العلوم “العلمانية”.

علاوة على ذلك ، أكد عزرا أن إعادة دمج المشاريع العلمية يختلف عن أسلمة العلوم. كتب أزرا (2013: 21): “… إن فكرة أسلمة العلوم مشكوك فيها إلى حد كبير لأن جميع المعارف والعلوم إسلامية بالفعل. العلوم الطبيعية ، بالطبع ، تستند بالفعل إلى مبادئ عالمية ؛ بينما إذا كانت مؤكدة في المجتمع تعتمد العلوم والإنسانيات في الغالب على الغرب ، والحاجة ليست “أسلمة” لها ، بل تطوير نظريات تستند إلى الحقائق الاجتماعية والثقافية الإسلامية “.

لا يظهر هذا الرأي أي انقسام في العلم لأن كل علم وعلم إسلامي. ومع ذلك ، فإن تصريح عزرا “النظريات المبنية على الحقائق الاجتماعية والثقافية الإسلامية” يحتاج إلى إعادة النظر. لأنه هل يمكن القول بأن نظريات المجتمع الإسلامي هي “نظريات إسلامية”؟ أزعجني هذا عندما حاولت فهم نموذج إعادة دمج نموذج المعرفة في UIN سياريف هداية الله.

يبدو أن أزرا عالق في انقسام العلم ، الذي يبدو أنه إسلامي ، في حين أن العلوم الاجتماعية والإنسانية بحاجة إلى أسلمة من خلال نظريات المجتمعات الإسلامية.

من ناحية أخرى ، يتم شرح مشروع أسلمة العلوم على النحو التالي: “أسلمة العلوم … إعادة صياغة النظام الحديث في إطار المبادئ والغايات الإسلامية ، وبالتالي إعادة الحياة إلى طبيعتها في الرؤية والمنهج والتعليم والشخصية الإسلامية” (سليمان ، 1989: 34).

وفي الوقت نفسه ، في تطوير نظريات أسلمة العلم ، كانت إحدى الاستراتيجيات التي تم تطويرها هي فهم مشاكل الأمة الإسلامية. في غضون ذلك ، بدأ السيد أمين عبد الله في تقديم نموذج المعرفة المترابطة منذ الكتابة حول موضوع وضع الدين في حياة المسلمين في إندونيسيا. المصطلح المستخدم هو “مجتمع متعدد الثقافات ومتعدد الأديان”. نشر السيد أمين عبد الله كتاباً بعنوان الإسلام الثقافي. أما بالنسبة لنموذج إعادة الإدماج ، فإن أزرا نفسه كاتب مثمر للغاية في الكتابة عن مختلف مشاكل الأمة الإسلامية في إندونيسيا. ومع ذلك ، قبل افتتاح UIN Syarif Hidayatullah ، كان قد أنتج أعمالًا على Renaissans di Asia Tenggara. من خلال نهج التاريخ الاجتماعي ، رسم خريطة لشبكة العلماء في نوسانتارا من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر الميلادي. وبالتالي ، يمكن القول أن كل هذه النماذج تقريبًا تحاول الاستجابة للجوانب المعاصرة التي تحدث في المجتمع الإسلامي. جانب من محور الدراسة ، النماذج الثلاثة ، تريد فهم المسلمين في السياق الحالي. بعبارة أخرى ، لا يوجد اختلاف جوهري بين كل نموذج من هذه النماذج.

قضية أخرى بين النماذج الثلاثة المذكورة أعلاه (إعادة الدمج ، والترابط ، والأسلمة) هو مصطلح التوحيد. يحاول كل من هذه النماذج تضمين مصطلح التوحيد فيه. بدأ السيد أمين عبد الله النقاش حول شبكات العنكبوت من خلال موضوع أخلاقيات التوحيد. يبدأ نموذج إعادة دمج العلم أيضًا في دراسة التوحيد ، كما هو موجود في عمل مولادي كيرتانيجارا. ويوضح أن التوحيد هو المبدأ الأساسي لتكامل المعرفة. في خطة عمل أسلمة المعرفة ، تم ذكر وحدة الله أيضًا على أنها “المبدأ الأول للإسلام وكل شيء إسلامي (سليمان ، 1989: 34)”. وهكذا ، يبدو أن النماذج الثلاثة تبدأ من جانب توحيد الله سبحانه وتعالى. حتى الآن ، تُعرف الشبكات العنكبوتية التي قدمها محمد أمين عبد الله كجزء من نموذج الترابط أو متعدد التخصصات. ظهرت الصورة في الأصل في عام 2002 ، عندما عُقدت ندوة “إعادة تكامل نظرية المعرفة العلمية” في 18-19 سبتمبر. يذكر السيد أمين عبد الله أن شبكته العنكبوتية لها نمط تيو-أنثروبوسنتريك-تكاملي. كتب امين عبد الله (12: 2003):

    الأفق العلمي التكاملي واسع للغاية (وليس قصر النظر) ومهارة في الحياة القطاعية         التقليدية والحديثة بسبب إتقان أحد العلوم والمهارات الأساسية التي يمكن أن تحافظ         على الحياة في عصر عولمة المعلومات. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يصور شخصية         رجل متدين (الإسلام) ماهر في معالجة وتحليل القضايا التي تمس المشاكل الإنسانية         والدينية في العصور الحديثة وما بعد الحداثة من خلال إتقان مختلف الأساليب الجديدة     التي توفرها العلوم الطبيعية والعلوم الطبيعية ، العلوم والتكنولوجيا. – العلوم الاجتماعية     والإنسانية المعاصرة. في كل خطوة يتم اتخاذها ، يكون دائمًا مصحوبًا بأساس ديني         أخلاقي وموضوعي متين لأن وجود القرآن والسنة ، اللذين يتم تفسيرهما بطريقة             (تأويلية) جديدة ، أصبح دائمًا أساس نظرة دينية بشرية إلى الحياة                     (weltanschauung) متحدة في نفس واحد من العلم والدين. كل هذا مكرس لرفاهية         الإنسان ، بغض النظر عن العرق أو الدين أو العرق أو الخلفية الطبقية.

تُظهر الاقتباسات و “شبكة العنكبوت” أن نهج الترابط أو النموذج يحاول دمج العلوم الاجتماعية والعلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية في فهم المشكلات المعاصرة. يبدو أن هناك فرقًا مهمًا بين النموذجين ، أي موقع العلوم الاجتماعية في فهم المشكلات المعاصرة. أما نموذج إعادة الدمج الذي قدمه أزرا ، كما أوضحنا أعلاه ، فيبين أنه من الضروري بناء نظريات جديدة في المجالات العلمية الثلاثة من المجتمع المسلم نفسه. يسمح الترابط للعلوم الثلاثة “باللعب” في الدراسات الإسلامية كنهج جديد. وفي الوقت نفسه ، تحاول إعادة دمج العلم بناء نظرية في مجالات المعرفة الثلاثة المذكورة أعلاه في المجتمع المسلم أولاً. بعد استخدام التوحيد كأساس للنموذج ، كان لكل من هذه المدارس منظورها الخاص.

مخطط شبكة العنكبوت لأمين عبد الله مشابه تقريبًا لنمط تطوير المعرفة الذي قدمه السيد كمال حسن عام 1982. في أحد أعماله ، قدم محمد كمال حسن (1988: 431) صورتين على أنهما “الفلسفة التي تقوم عليها الجامعة. المنهج “لتأسيس IIUM على أنها” ترجمة لمفهوم أسلمة العلوم. “

نادرًا ما يُشار إلى الصورتين من قبل السيد أمين عبد الله أو UIN Malang ، الذين يستخدمون “شجرة العلم” كنموذج علمي. في صورة “شجرة العلم” ، هناك ثلاث ركائز أساسية مرتبطة بالجامعة ، وهي: العقيدة ، والشريعة ، والأخلاق. علاوة على ذلك ، ظهرت فروع المعرفة ، التي كان لها ستة خصائص ، وهي: العلاقة العضوية بين جميع التخصصات على أساس ديني. علاقات متناغمة بين جميع التخصصات ؛ الترابط بين جميع التخصصات لدعم الأهداف المشتركة ؛ فضل العلم الذي أنزله الله سبحانه وتعالى من خلال الوحي ؛ الوحدة بين المعرفة المعبَّر عنها و “المعرفة المكتسبة”. ودمج البصيرة الإسلامية في المعرفة البشرية (كمال حسن ، 1988: 431). لقد حددت “شجرة المعرفة” هذه أساسيات قاعدة المعرفة التي يجب تقديمها للطلاب. الصورة المشابهة لشبكة العنكبوت لأمين عبد الله هي استراتيجية تطوير علمي من خلال فتح هيئة التدريس من قبل أعضاء هيئة التدريس من قبل IIUM. ومع ذلك ، لم يذكر السيد أمين عبد الله أبدًا أن الاستراتيجية العلمية التي طورها في UIN Sunan Kalijaga لا يمكن فصلها عن تجربة التطور العلمي في مفهوم أسلمة العلوم. من ناحية أخرى ، بنى السيد أمين عبد الله نموذجه العلمي منذ عام 1995.

هذا العرض هو وصف موجز لإثبات وجود علاقة وثيقة للغاية بين النماذج العلمية الثلاثة التي تم تطويرها في إندونيسيا وماليزيا. على الرغم من ذلك ، يبدو الأمر كما لو أن كل مجموعة تحمل النموذج لا تحدث أبدًا في “حوار علمي”. لقد حاولت في العديد من المقالات أن أتفحص جذور الدراسات الإسلامية في إندونيسيا ، حيث وبغض النظر عن التطورات العلمية التي قدمتها ، اتضح أن النماذج العلمية الثلاثة تقريبًا لا يمكنها الهروب من تطور الفكر الإسلامي في آتشيه. أنتج التقليد العلمي في آتشيه العلماء مثل الشيخ حمزة فنسوري ، والشيخ شمس الدين السومطراني ، والشيخ نور الدين الرنيري ، والشيخ عبد. لقد جعلني رؤوف السنكيلي وعلماء آخرون في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في آتشيه أدرك بشكل شامل أن هناك حاجة إلى نهج جديد لفهم الدراسات الإسلامية.

أعطي هذه السلسلة من المقالات رسالة حول نموذج Fricatifization للعلم. عندما قدمت هذا النموذج ، لم يكن هناك استجابة من المجتمع الأكاديمي في UIN Ar-Raniry. ومع ذلك ، في السنوات الأخيرة ، ظهر نموذج مفهوم المعرفة بشكل متسق في الدليل الأكاديمي لـ UIN Ar-Raniry. ثم بادرت بالكتابة كاملة عن هذا النموذج العلمي. في الوقت نفسه ، يمكن للقراء أن ينتقدوا هذا النموذج أو يضيفوا إليه بطريقة جيدة أو حتى يرفضوه إذا كانت هناك نتائج تعكس انعكاسًا أفضل وأكثر تركيزًا مقارنة بهذا النموذج العلمي. كتبت العنوان عمدًا باستخدام مصطلح أطروحة ، وليس كلمة فهم ، كما هو موجود غالبًا في كتاباتي المختلفة. الأطروحة هي رسالة مكتوبة إلى شخص أو مجموعة. وأوضح القصد والغرض والآمال والرغبات والشكاوى والدعوات لفهم محتويات الرسالة من المرسل. يمكن للقراء قبول أو رفض محتويات الرسالة التي كتبها المرسل ، بالطبع ، من خلال خطاب الرد.

لم تكن ملحمة العلوم التي أجريتها كاملة من جميع النواحي. الخلفية العلمية قد تم شرحها أعلاه ، كنت بصفتي رحالة العلم ، لم أصل بعد إلى نهاية العلم. في إعادة بناء هذا النموذج ، امتلكتني ثلاثة أشياء: القراءة والكتابة وانتظار الموت. هذه الأشياء الثلاثة تجعلني دائمًا متوترة ، كيف يختارني الله في أي وقت. بصفتي مسافرًا في كتاب العلم ، لم أكمل جداول أعمال العلوم المختلفة التي اكتسبتها من خلال القراءة. بصفتي مسافرًا علميًا ، فأنا بالفعل على دراية بالعديد من الأعمال العلمية التي تتراوح من الدراسات الإسلامية إلى العلوم الاجتماعية. لقد فهمت أنني لا أعرف مجال العلم الذي أسعى إليه طوال هذا الوقت. عندما قابلت البروفيسور آه. قال مينهاجي إنه عندما لم تعد تعرف ما الذي تختبره في عالم العلوم ، لم تعد بحاجة إلى تحديد المعرفة التي تسعى وراءها. أنا الآن أختبر ذلك عند كتابة أطروحة حول هذا النموذج العلمي. ما كنت على وشك وصفه جاء كما لو كان قد تم ترتيبه بالفعل في ذهني. عندما أجلس لأكتب أفكاري ، تخرج جملة بعد جملة من تلقاء نفسها ، دون أن أعرف ما إذا كنت قد كتبت هذا العمل أو العلم الذي تم تضمينه في داخلي. وبالمثل ، يبدو أن ما أريد دراسته متاحًا عندما أقرأ. ليس من الصعب بالنسبة لي الحصول على المواد. ومع ذلك ، فإن أكثر الصعوبات إيلامًا هي ضيق الوقت للقراءة والقراءة.

ومع ذلك ، من خلال الكتابة ، أتذكر بعد ذلك ما قرأته. الكتابة تجعلني أتذكر ما قرأته. توفر هذه الذاكرة بعد ذلك معلومات لا تحتاج إليها للبحث عن الكثير من المواد لتكتبها ، لكن المادة موجودة منذ أن ظهرت عادتي في القراءة. ومع ذلك ، عندما أشرح ما أقرأه وأكتبه ، أجد أحيانًا مجبرة على البحث عن لغة بسيطة لفهمها. ومع ذلك ، تركت الكلمات عندما كتبت هذا المسار عند الكتابة. نظرًا لأنه في شكل أطروحة ، فأنا لا أقدم عناوين الفصول أو الفصول الفرعية. في هذه الرسالة ، أكرر أشياء كثيرة في كل جزء ، لكن التكرار ليس لأنه ليس منهجيًا أو أن بنية التفكير مربكة ، ولكن ما يتكرر يتم شرحه مرة أخرى ثم شرحه مرة أخرى لتشكيل تفسير متعدد الطبقات. لذلك ، يجب على القراء الذين يرغبون في إنهاء قراءة هذه الأطروحة النموذجية التحلي بالصبر للحظة. لأن التفسيرات المتكررة ستكون مملة وفي بعض الأحيان تجعل التركيز غير مركّز عند محاولة العثور على جوهر كل فصل مقدم.

هنا ، يُفترض أن يتم زفير العلم ، وفقًا لمعنى المصطلح الاحتكاكي نفسه. هناك شيئان يعملهما العلم ، وهما التشعيع والزفير. ضوء الشمعة هو وظيفة من وظائف العلم. ويقال أيضًا أن النفخ لإزالة ضوء الشموع من وظائف العلم. العلم الذي نشأ في آتشيه تألق في هذا المجال لأكثر من أربعة قرون (15-18 م). بعد ذلك ، من خلال وصول الغزاة ، تم تعتيم ضوء أتشيه ، بل تم القضاء عليه بشكل أعمى من قبل منظري العلوم الاجتماعية من أوروبا. استمرت العاصفة لإطفاء النور الناتج عن العلم في أتشيه حتى اندمجت مع جمهورية إندونيسيا. في تقاليد آتشيه ، يميل الناس إلى استخدام المشاعل المصنوعة من أوراق جوز الهند المجففة. عندما يكون على وشك التشغيل ، عادةً ما يتم توصيل نار صغيرة أو جمر بفتيل الشعلة عن طريق الزفير بحيث تحترق النار. وهكذا ، يبدو أن العلم يمكن أن يوفر الضوء والضوء الخافت. عندما يريد بلد ما أن يرى تطوره ، يمكن ملاحظة مدى استخدام العلم في حياة الناس. كان ذروة حضارة أتشيه في القرنين السادس عشر والسابع عشر هو تأثير فلسفة سوا التي استخدمها المجتمع. أي أن مستوى الفكر البشري في ذلك الوقت كان قادرًا على توفير الضوء لحضارة أتشيه.