Pendahuluan
Kajian ini merupakan rangkaian dari isi kutipan dari karya Franz Rosenthal, Knowledge Triumphant, sebuah buku akademis yang mengeksplorasi konsep “pengetahuan” (‘ilm) dalam peradaban Islam. Daftar isi dan teks pengantar mengungkapkan struktur buku, yang menyelidiki bagaimana pengetahuan dipahami dan berfungsi di berbagai domain seperti Sufisme, filsafat, dan pendidikan. Kutipan lebih lanjut menyoroti aspek-aspek kunci seperti nuansa kompleks menerjemahkan istilah Arab ‘ilm, potensi pengaruh pra-Islam dan Kristen awal pada konsep tersebut, dan berbagai cara pengetahuan didefinisikan dan didiskusikan dalam aliran pemikiran teologis dan filosofis Islam. Pada akhirnya, teks tersebut tampaknya berpendapat bahwa pengetahuan adalah konsep sentral dan meresap dalam masyarakat Islam abad pertengahan, membentuk lanskap intelektual, agama, dan sosialnya.
Memahami Konsep Knowledge (ilm)
Konsep Pengetahuan (‘ilm) memegang posisi yang sangat penting dalam Islam, memengaruhi hampir semua aspek peradaban Muslim. Ini lebih dominan dan banyak digunakan daripada istilah agama penting lainnya. Kata !ilm tidak hanya menangkap konten faktual tetapi juga signifikansi emosional, secara mendalam membentuk identitas Muslim. Ilm adalah konsep yang telah mendominasi Islam dan memberikan peradaban Muslim bentuk dan coraknya yang khas. Tidak ada konsep lain yang beroperasi sebagai penentu peradaban Muslim dalam semua aspeknya. ‘Ilm disamakan dengan Islam itu sendiri, meskipun para teolog telah memperdebatkan kebenaran teknis dari persamaan ini. Intensitas diskusi mereka menyoroti pentingnya mendasarnya. Definisi ‘ilm bervariasi, tetapi sering mencakup gagasan kognisi, persepsi, kepastian, dan pemahaman yang jelas, mengetahui sesuatu “tanpa kecurigaan (rayb) atau keraguan”. Pengetahuan tentang sesuatu dapat didefinisikan sebagai pengetahuan tentang sebab-sebab keberadaannya.
Konsep ‘ilm seperti yang ditemukan dalam Al-Qur’an menetapkan kehidupan intelektual dalam Islam pada dasarnya tidak dapat diubah. Al-Qur’an menggunakan kosakata yang kaya untuk persepsi intelektual, termasuk istilah-istilah yang terkait dengan berbagai tingkat kognisi seperti pengetahuan (‘ilm), kepastian (yaqîn), keraguan (shakk), dan tebak-tebakan (.ann). Kebijaksanaan (Hikmah) juga merupakan konsep yang signifikan, kadang-kadang dipasangkan dengan kitâb (“kitab”) atau hukm (“otoritas duniawi”) dalam Al-Qur’an. Meskipun kadang-kadang dipandang identik dengan ilm, jika dibedakan, !ikmah sering kali muncul setelah ‘ilm. Filsafat kemudian mengadopsi hikmah sebagai padanan Arab dari “filsafat” Yunani (sophia). Beberapa tradisi melihat hikmah sebagai Sunnah Nabi.
Pengetahuan (ilm) dan Iman (îmân) disamakan dalam Al-Qur’an. Namun, para pemikir agama kemudian memperdebatkan hubungan ini, dengan beberapa menyarankan informasi tradisional adalah iman (îmân) atau pengakuan (iqrâr), berbeda dari pengetahuan sejati (!ilm). Yang lain memandang iman sebagai alat untuk mencapai pengetahuan esoterik. Kombinasi yang diperlukan antara Pengetahuan (‘ilm) dan Tindakan (‘amal) adalah prinsip dasar etika Muslim. Pengetahuan sering dipandang sebagai pemimpin, dengan tindakan sebagai pengikutnya. Namun, pandangan Muslim umumnya menempatkan pengetahuan lebih tinggi daripada tindakan. Beberapa Sufi menekankan etika dan tindakan sebanyak atau lebih dari kontemplasi.
Intelek (‘aql) didorong ke latar depan epistemologi, khususnya oleh filsafat, sebagai instrumen pengetahuan manusia yang rasional. Ketaatan kepada Tuhan terdiri dari pengetahuan dan kecerdasan, dengan pengetahuan terkadang dinilai lebih tinggi daripada kecerdasan. Pengetahuan sering dipahami sebagai Cahaya (nûr). Dalam tasawuf, hubungan ini sangat kuat, dengan pengetahuan yang digambarkan sebagai cahaya esensi ilahi, cahaya murni, atau cahaya keberadaan ilahi. Cahaya, pengetahuan, kemurnian hati, dan takut akan Tuhan sering terjalin dalam pemikiran Sufi.
Gnosis (ma‘rifah) sering dipasangkan dengan ‘ilm dalam mistisisme. Ma‘rifah dapat berarti kenalan atau realisasi pertama, sedangkan ‘ilm mewakili kepenuhan pengetahuan. “Ilmu gnosis” (‘ilm al-ma‘rifah) dianggap sangat berharga oleh beberapa orang. Bagi Syiah, pengetahuan yang terkandung dalam para Imam mendekati status ilahi dan mewakili bentuk pengetahuan tertinggi di bumi. Ma‘rifah terkait dengan iman dan sarana untuk mencapai kesadaran agama tertinggi, !ilm. Ketidaktahuan (jahl) disajikan sebagai kebalikan dari pengetahuan. Perkembangan dari kejahilan dipandang sebagai kegelapan.
Konsep ‘ilm dikembangkan untuk mencakup disiplin ilmu khusus individu, yang disebut dengan bentuk jamak ‘ulûm. Ini terjadi relatif dini, mungkin dipengaruhi oleh kontak dengan tradisi intelektual yang ada di wilayah yang ditaklukkan. Pengetahuan dapat dibagi secara luas menjadi pengetahuan agama dan pengetahuan duniawi, seperti yurisprudensi dan kedokteran. Dalam tasawuf, pengetahuan kadang-kadang dikategorikan menjadi pengetahuan hukum lahiriah (eksoteris), pengetahuan intuisi batin (esoterik) tentang dunia lain, dan pengetahuan tentang Tuhan dan aturan ilahi, yang merupakan tujuan sejati gnostik. Berbagai jenis pengetahuan diakui, seperti pengetahuan tentang akal (rasional), pengetahuan tentang keadaan mistik (dapat dicapai dengan “rasa”), dan pengetahuan tentang rahasia (kombinasi dari dua yang pertama dan bentuk tertinggi). Pengetahuan tersebut dapat diperoleh atau “diberikan” (ilham ilahi).
Wahyu ilahi, khususnya Al-Qur’an dan Hadis (Hadîth) Nabi, adalah sumber dasar pengetahuan agama. Metode yang cermat dikembangkan untuk transmisi dan verifikasi tradisi. Pengetahuan yang ditransmisikan oleh tradisi atau konsensus yang dibuktikan dengan baik dianggap pasti. Spekulasi dan deduksi rasional, dipandu oleh logika, juga merupakan sumber pengetahuan, terutama dalam teologi dan yurisprudensi. Logika kadang-kadang disebut “ilmu pengetahuan”.
Pengetahuan yang diperlukan juga dapat diperoleh dari persepsi indera. Dalam tasawuf, pengalaman mistik dan intuisi adalah jalan menuju pengetahuan batin. Bagi Syiah, Imam dipandang sebagai sumber yang diperlukan untuk pengetahuan agama yang valid. Introspeksi dan pengetahuan diri dapat mengarah pada pengetahuan tentang yang ilahi. Pengetahuan diperoleh melalui proses belajar dan instruksi yang berkelanjutan. Hal ini tercermin dalam penekanan kuat pada pengajaran dan pembelajaran sepanjang sejarah Muslim. Literatur Adab merinci metode belajar dan pengajaran.
Mencari ilmu adalah kewajiban agama (farî!ah) bagi setiap Muslim. Pengetahuan dipandang sebagai jalan menuju Firdaus. Itu dianggap cahaya dan bimbingan. Pengetahuan adalah sarana di mana manusia dapat mengatasi ketidaktahuan dan mencapai tingkat spiritual yang lebih tinggi. Ini dipandang sebagai kunci untuk memahami dan menjalankan “agama yang benar”. Pengetahuan adalah kualifikasi untuk kepemimpinan dalam komunitas Muslim. Kemajuan dan kedudukan individu dalam masyarakat dipandang tergantung pada bagian pengetahuan seseorang. Pendidikan, yang berpusat pada pengetahuan, dianggap penting untuk keberlangsungan peradaban Muslim.
Kekhawatiran yang muncul adalah perbedaan antara mencari pengetahuan untuk keuntungan dunia lain (misalnya, takut akan Tuhan, kepastian) dan mencarinya untuk keuntungan atau prestise duniawi. Para sarjana yang menggunakan pengetahuan untuk tujuan duniawi dikritik keras. Ada perdebatan tentang metode yang tepat untuk mentransmisikan pengetahuan, termasuk izin menuliskannya. Diperingatkan bahwa tidak semua informasi agama harus dikomunikasikan kepada semua orang, karena mungkin disalahpahami dan menyebabkan kerugian. Hilangnya pengetahuan dan para ‘ulama dipandang sebagai tanda akhir zaman. Adanya pemahaman bahwa terdapat keterbatasan pengetahuan manusia dalam mencari ilmu. Sementara itu, perilaku tertentu, seperti berbohong, mengikuti perdebatana s dengan orang bodoh, atau menggunakan pengetahuan untuk mempengaruhi orang atau mendapatkan balasan tertentu, diidentifikasi sebagai noda pengetahuan.
Mengejar pengetahuan digambarkan sebagai sulit, membutuhkan kerja keras dan pengorbanan. Singkatnya, sumber-sumber menyajikan Pengetahuan (ilm) tidak hanya sebagai pemahaman intelektual, tetapi sebagai konsep mendasar dan multi-segi yang integral dengan iman, tindakan, spiritualitas, dan struktur masyarakat dalam Islam. Itu bersumber secara ilahi, diperoleh melalui berbagai cara, sangat dihargai sebagai tugas agama, dan penting untuk bimbingan dan keselamatan, sementara juga tunduk pada tantangan moral dan membutuhkan transmisi yang cermat.
Posisi Ilmu dalam Islam
Konsep Pengetahuan (ilm) dalam Islam telah menjadi fokus utama penyelidikan intelektual dan agama, yang mengarah pada banyak upaya untuk mendefinisikannya. Definisi ini bukan hanya latihan akademis tetapi mencerminkan perspektif filosofis, teologis, dan mistik yang beragam.
Definisi ‘ilm sangat dihargai dan sering dicari dalam Islam. Teologi spekulatif (kalām) adalah “rumah dan titik fokus” utama untuk studi ini, yang bertujuan untuk definisi singkat yang memuaskan yang berlaku untuk Tuhan dan manusia, iman dan akal. Para filsuf juga terlibat dengan definisi, meskipun beberapa merasa tidak ada definisi singkat yang memadai. Mistik, terutama Sufi, juga suka memberikan makna pada istilah, menyumbangkan perspektif unik mereka sendiri. Koleksi definisi ini disusun oleh para sarjana abad pertengahan, memberikan penampang pandangan. Koleksi otoritatif untuk teologi spekulatif dibuat oleh al-Amidī dalam Abkār al-afkār-nya, yang merangkum ide-ide yang diungkapkan oleh para pemikir Muslim tentang pengetahuan.
Terlepas dari banyak upaya, beberapa sarjana berpendapat bahwa definisi pengetahuan, pada kenyataannya, tidak mungkin. Alasannya termasuk gagasan bahwa pengetahuan terlalu sulit atau rumit untuk definisi verbal sederhana. Disarankan bahwa itu hanya dapat didefinisikan melalui pemisahan (qismah) dan contoh (mithāl). Argumen lain mengemukakan bahwa pengetahuan pengetahuan harus intuitif (badīhī) atau perlu (ḍarūrī), dan mencoba mendefinisikannya melalui sesuatu yang lain akan mengarah pada penalaran melingkar. Al-Amidī, saat membahas definisi, juga berbicara kepada mereka yang menyangkal kemungkinan definisi.
Dari berbagai sumber tentang penajian definisi ilmu yang beragam beragam, dikategorikan berdasarkan unsur-unsur esensialnya (meskipun klasifikasi ini mungkin tidak secara ketat mengikuti kategori historis atau internal Muslim):
Pertama, Pengetahuan adalah proses pengetahuan, identik dengan yang tahu dan yang diketahui, atau atribut yang memungkinkan pengetahuan. Contohnya termasuk “Pengetahuan adalah apa yang melaluinya seseorang mengetahui”, “Pengetahuan adalah apa yang mengharuskan bahwa dia yang hidup di dalamnya adalah mengetahui,” yang dikaitkan dengan al-Ash’arī. Definisi lain dalam kategori ini menggambarkan pengetahuan sebagai atribut yang memungkinkan orang tahu untuk mengetahui atau mengungkapkan hubungan antara orang yang tahu dan objek yang diketahui.
Kedua, Pengetahuan adalah kognisi (ma’rifah). Ini adalah pasangan yang sering terjadi, dengan definisi seperti “Pengetahuan adalah kognisi” dan “Pengetahuan adalah pengetahuan tentang objek yang dikenal sebagaimana adanya,” yang diadopsi oleh al-Bāqillānī. Varian termasuk menentukan “kognisi tertentu” atau “kognisi tentang hal-hal dan realitasnya… tanpa kesalahan atau kesalahan”. Mu’tazilah memperkenalkan modifikasi “untuk kepuasan diri sendiri (ma’a sukūn an-nafs)”. Kategori ini menunjukkan hubungan dengan definisi filsafat Yunani.
Ketiga, pengetahuan adalah proses “memperoleh” (daraka) atau “menemukan” (wijdān) melalui persepsi batin atau “memahami”. Contohnya adalah “Pengetahuan adalah persepsi (idrāk) dari objek yang dikenal sebagaimana adanya,” terutama dikreditkan kepada al-Ash’arī, dan “Pengetahuan adalah pencapaian (taḥṣīl) oleh jantung suatu materi”. “Menemukan” dapat menjadi bagian dari kosakata filosofis atau cocok untuk pendekatan intuitif dan mistis. “Pemahaman (iḥā‘ah) tentang hal sebagaimana adanya tanpa kesalahan atau kesalahan” adalah definisi lain dalam kategori ini.
Keempat, pengetahuan adalah proses kejelasan, penegasan, dan keputusan. Definisi di sini berfokus pada membuat sesuatu yang jelas, seperti “Pengetahuan adalah pemahaman yang jelas (tabayyun) dari objek yang dikenal sebagaimana adanya”, atau “Pengetahuan adalah pengertian (ithbāt) dari objek yang dikenal sebagaimana adanya”. Definisi lain menggambarkan pengetahuan sebagai mengklarifikasi kebenaran atau sebagai atribut yang memungkinkan kearifan (tamyīz) dengan cara yang mengecualikan kemungkinan sebaliknya. Tujuan akhir pengetahuan kadang-kadang dipandang sebagai “keputusan (qaṭ’) mengenai objek yang diketahui bahwa itu adalah seperti yang kita kenal, tanpa kecurigaan (rayb) atau keraguan”.
Kelima, Pengetahuan adalah bentuk (ṣūrah), konsep atau makna (ma’nā), proses pembentukan mental dan imajinasi (taṣawwur) dan/atau veri!cation mental (taṣdīq). Definisi umum termasuk “Pengetahuan adalah bentuk objek yang dikenal dalam jiwa orang yang mengetahui”, atau “Pengetahuan adalah kedatangan (ḥuṣūl) dari bentuk sesuatu dalam intelek”. Itu juga dapat digambarkan sebagai kedatangan jiwa pada makna suatu benda atau persepsi (taṣawwur) tentang suatu hal sesuai dengan realitasnya. Perbedaan antara taṣawwur (persepsi) dan taṣdīq (persepsi atau verifikasi) dicatat sebagai dasar dalam tulisan logis Muslim.
Kelima, Pengetahuan adalah keyakinan (i’tiqād) atau kepercayaan (thiqah) yang menghubungkan pengetahuan dengan percaya atau percaya bahwa sesuatu adalah apa adanya. Mu’tazilah menambahkan kondisi itu “untuk kepuasan sendiri”. Pengetahuan bisa menjadi “keyakinan pasti yang sesuai dengan aktualitas”. Konsep ini disamakan dengan “keyakinan yang terukur” dalam pemikiran modern.
Keenam, pengetahuan adalah ingatan, imajinasi, gambar, penglihatan, dan pendapat. Ada juga yang mengatakan bahwa “Pengetahuan hanya mengingat (tadhkīr)” dan membedah imajinasi (khayāl) yang terkait dengan pengetahuan.
Ketujuh, pengetahuan adalah gerak (ḥarakah). Definisi ini dikaitkan dengan Proclus (atas otoritas Aristoteles) tetapi bertentangan dengan pandangan bahwa gerak tidak terlibat.
Kedelapan, pengetahuan terkait dengan tindakan (‘amal), kehidupan (ḥayāh), dan kemampuan (qudrah). Definisi dalam kategori ini menghubungkan pengetahuan dengan kemampuan untuk bertindak secara teratur. Ini menyoroti hubungan yang kuat antara pengetahuan dan tindakan dalam etika Muslim.
Kesembilan, pengetahuan dipahami sebagai negasi dari ketidaktahuan (jahl). Ini adalah pendekatan yang lebih sederhana, sering digunakan oleh leksikografer. Definisinya adalah “Pengetahuan adalah atribut yang melaluinya ketidaktahuan, keraguan, atau dugaan dihilangkan dari dia yang hidup”.
Kesepuluh, pengetahuan adalah hasil dari intuisi yang datang dari luar atau sebagai hasil dari introspeksi. Kategori ini mencakup definisi yang sering disukai oleh para mistik. Contohnya adalah “Pengetahuan adalah wahyu (tajallī) dari hal-hal itu sendiri”, “Pengetahuan adalah cahaya yang ditusukkan oleh Tuhan ke dalam hati”, dan “Pengetahuan, adalah rahasia (sirr) yang ditusukkan ke dalam jiwa”. Ini juga mencakup perbedaan antara intuisi (badīhah) dan perolehan (iktisāb).
Singkatnya, paparan di atas menunjukkan bahwa mendefinisikan ‘ilm adalah upaya intelektual yang kompleks, dinamis, dan esensial dalam pemikiran Islam. Banyaknya definisi mencerminkan beragam konteks dan disiplin ilmu (teologi, filsafat, mistisisme, yurisprudensi) di mana konsep tersebut diperdebatkan, menyoroti kepentingan mendasar dan sifatnya yang beragam.
Ilmu dan Amal
Hubungan antara ilmu dan amal adalah tema sentral dan beragam, terutama dalam pemikiran Islam, tetapi juga dieksplorasi kontras dengan perspektif filosofis dan sosial lainnya. Dalam Islam, pasangan ilmu dan amal memiliki signifikansi tunggal dalam organisasi dan pendidikan masyarakat. Karakter ilmu dan amal yang tak terpisahkan adalah pusat dari semua etika Muslim, baik agama maupun filosofis. Ilmu datang sebelum amal dan efektivitas kombinasi standar ini sangat ditingkatkan oleh kesamaan kedua kata dalam bentuk suara dan tertulis. Dampaknya dianggap tidak dapat dihindari dalam setiap karya yang menyentuh etika individu atau masyarakat dalam Islam.
Sebuah pepatah terkenal yang dikaitkan dengan Aristoteles menyatakan bahwa “Pengetahuan adalah awal dari tindakan, dan tindakan adalah entelechy pengetahuan,” sebuah pepatah yang sangat terkenal dan sering dikutip dalam Islam. Al-Amiri berpendapat bahwa pengetahuan berdiri dalam hubungan yang sama dengan tindakan sebagai sebab untuk akibat, atau awal hingga akhir, dengan mengungkapkannya sebagai “Pengetahuan adalah awal (fatihah) dari tindakan, dan tindakan adalah akhir (tamam) dari pengetahuan; Awal tanpa akhir adalah-, dan akhir tanpa awal adalah tidak masuk akal”. Para ulama, khususnya para tradisionalis, menekankan hubungan esensial pengetahuan dengan iman agama yang benar dan menganggap pengetahuan sebagai bagian mendasar darinya.
Bagi ulama hadis, pengetahuan adalah kunci teori dan praktik. Al-Ghazzali, dalam karyanya yang berpengaruh, membahas secara mendalam hubungan antara pengetahuan dan tindakan sebagai tema utama etika teologis Muslim. Bukunya tentang pengetahuan dimaksudkan sebagai pengantar praktik dan dogma keagamaan Muslim. “Pengetahuan” sejati diidentifikasi tidak hanya oleh penampilan atau kata-kata, tetapi oleh doa, kesalehan, dan tindakan mereka. Pengetahuan sejati, dalam pandangan ini, harus menemukan ekspresi dalam aktivitas manusia yang relevan. Tujuan akhir pendidikan dalam Islam, dengan pengetahuan sebagai awal dan akhirnya, adalah untuk memastikan kelangsungan peradaban dan masyarakat Muslim yang sesungguhnya, secara inheren menghubungkan pembelajaran dengan tindakan yang diperlukan untuk fungsi dan nilai-nilai masyarakat itu.
Dapat dikatakan bahwa tidak ada pengetahuan yang berguna tanpa tindakan yang dihasilkan darinya. Pengetahuan intelektual atau inspirasional murni mungkin masih berguna jika memerlukan tindakan yang menuntun pada kebahagiaan di akhirat. Sebaliknya, tidak ada tindakan manusia yang berguna tanpa pengetahuan. Tindakan orang bodoh dipandang sebagai kebiasaan dan naluriah, tidak lebih baik dari perilaku hewani. Sementara itu, “ilmu tanpa tindakan itu seperti busur tanpa tali”. Pengetahuan yang kuat tidak berguna di mana tindakan mengendur. Pengetahuan diperoleh sebagai tangga yang mengarah ke tindakan, dan tindakan adalah tindakan sejati hanya jika itu mengarah kepada Tuhan. Meninggalkan kebenaran karena ketidaktahuan lebih baik daripada melakukannya karena tidak bertindak. Nasihat dari seorang pria yang tindakannya tidak mengikuti pengetahuannya dipandang tidak efektif.
Sementara ilmu sering diutamakan, hikmah (kebijaksanaan) kadang-kadang dianggap lebih tepat untuk ilmu praktis dan lebih banyak digunakan untuk amal, meskipun mengakui bahwa tindakan yang efektif membutuhkan pengetahuan sebelumnya. Orang bijak didefinisikan dengan menggabungkan ilmu dan amal. Al-Kindi mendefinisikan kebijaksanaan sebagai keunggulan kekuatan rasional, pengetahuan tentang universal, dan penggunaannya dalam tindakan. Diskusi filsafat tentang hikmah menghubungkannya dengan tindakan, meskipun filsafat juga berkontribusi untuk membatasi pentingnya hikmah secara umum dibandingkan dengan !ilm. Beberapa Sufi, yang lebih peduli dengan tindakan daripada kontemplasi, menghargai etika dan moralitas secara setara dengan pemikiran.
Bagi para Sufi, tindakan dipandang sebagai upaya yang diperlukan untuk mencapai penerimaan terhadap pengetahuan murni dengan membersihkan diri dari keinginan yang lebih rendah. Beberapa kelompok ekstremis dikritik karena diduga percaya bahwa pengetahuan atau gnosis mereka memungkinkan mereka untuk membuang amal. Pada akhirnya, ilm dan amal bersama-sama dipandang sebagai persiapan untuk dunia lain dan satu-satunya jalan menuju kebahagiaan, tujuan sebenarnya dari filsafat. Beberapa Sufi bahkan mengklaim identitas ilm dan amal.
Dalam konteks pendidikan (adab), hubungan antara pengetahuan dan tindakan jelas. Adab sendiri termasuk dalam sisi tindakan pengetahuan. Pengetahuan yang dibawa (disimpan) berbahaya, sedangkan pengetahuan yang digunakan (ditempatkan secara aktif untuk bekerja) berguna. Berbagai teks pendidikan menyusun diskusi mereka di sekitar pasangan ini, kadang-kadang menempatkan pengetahuan di atas agama dan etika, menunjukkan pandangan yang lebih sekuler di mana pengetahuan adalah dasar untuk semua adab. Pengetahuan juga dipandang sebagai dasar untuk semua tindakan dalam pandangan etika-agama.
Berbeda dengan perspektif Islam mengenai ilmu dan amal, dalam tradisi selain Islam, ada beberapa hal yang harus dilihat mengenai relasi tersebut. Misalnya, dalam pemikiran Yunani: Hubungan antara theoria (kontemplasi/pengetahuan) dan praksis (tindakan/praktik) diperdebatkan. Euripides menyoroti kejahatan mengetahui yang baik tetapi tidak menindaklanjutinya. Adapun dalam pemikiran Barat Modern, sains modern memungkinkan perbedaan penting antara komponen pengetahuan (ahli) dan komponen praktik (pasien), yang dapat berada pada orang yang berbeda. Ini kontras dengan etika Aristoteles (phronesis) di mana pengetahuan dan praktik kebajikan tidak dapat dipisahkan. Ilmu pengetahuan modern, sebagai pengetahuan tentang domain yang diobjektifkan, memungkinkan pemisahan ini dan dapat mempengaruhi etika, di mana pengetahuan untuk kalkulus moral mungkin tidak berhubungan dengan motivasi seseorang terhadap kebaikan, semacam pengetahuan yang dikontraskan Aristoteles dengan kebijaksanaan praktis. Perbedaan Descartes antara pikiran dan tubuh juga berkontribusi pada pemisahan ini, menurunkan pikiran dan makna ke intra-mental.
Lebih lanjut, dalam tradisi pemikiran Cina hal ini digambarkan sebagai didominasi secara menyeluruh oleh gagasan tentang tidak dapat dipisahkan dari pengetahuan dari tindakan. Tindakan, daripada pengetahuan, sering dianggap sebagai perhatian utama bagi individu dan masyarakat, dipandang lebih penting, dapat dipercaya, dan sulit. Sementara pembelajaran adalah sentral, itu selalu diarahkan pada tindakan. Mereka dicirikan sebagai terlibat dalam pekerjaan praktis daripada menyelidiki kekuatan motif. Terakhir, dalam tradisi pemikiran India, sebaliknya, tindakan dikatakan memudar ke latar belakang, dengan epistemologi abstrak muncul ke permukaan.
Akhirnya, dalam konteks sosiologis, sumber-sumber tersebut mengeksplorasi hubungan antara agensi (kapasitas untuk tindakan yang disengaja) dan struktur (kondisi sosial yang abadi). Sementara beberapa teori mencampuradukkan ini (dualitas), yang lain berpendapat untuk dualisme di mana struktur secara ontologis sebelum tindakan tetapi tidak sepenuhnya menentukannya, melainkan mengkondisinya. Agensi dipandang sebagai kapasitas terkondisi untuk merumuskan dan melakukan tindakan yang disengaja. Pembingkaian teoretis ini memberikan lensa lain untuk melihat dinamika pengetahuan-tindakan, di mana “tindakan” dipahami sebagai agen yang beroperasi dalam kondisi struktural, dan “pengetahuan” mungkin berhubungan dengan pemahaman atau kesadaran yang menginformasikan agen itu. Kekuasaan juga dapat berperan, membentuk preferensi aktor dan berpotensi pemahaman mereka tentang minat “nyata” mereka, memengaruhi hubungan antara pengetahuan dan tindakan.
Ilmu dan Masyarakat
Hubungan antara ilmu dan masyarakat disajikan sebagai mendasar, beragam, dan sentral untuk memahami peradaban yang berbeda dan dinamikanya. Dalam pemikiran Islam, pengetahuan (ilm) diidentifikasi sebagai “konsep percepatan” peradaban Islam. Ini memiliki signifikansi tunggal bagi organisasi dan pendidikan masyarakat. Pengetahuan dipandang sebagai semen yang menyatukan masyarakat manusia mana pun. Ini dianggap sebagai persyaratan yang sangat diperlukan untuk setiap organisasi masyarakat manusia. Proses pendidikan berkelanjutan (adab) diperlukan untuk memastikan pelestarian dan perluasan informasi/pengetahuan ini, dengan tujuan upaya pendidikan ini konstan, bahkan ketika sarana atau terminologi berubah.
Pengetahuan dipahami sebagai hasil dari studi dan pengajaran dalam semua aspek praktisnya, menjadikannya pusat bagi tulisan-tulisan pendidikan teknis dalam Islam. Adab sendiri termasuk dalam sisi tindakan pengetahuan. Dalam pandangan etis-religius, pengetahuan dipandang sebagai dasar untuk semua tindakan, dan dalam teologi spekulatif, itu adalah dasar dari semua teologi. Konsep pengetahuan sangat menembus pemikiran dan emosi Muslim.
Nilai yang ditempatkan pada pengetahuan diakui secara luas dalam peradaban Muslim abad pertengahan. Secara umum dipahami bahwa setiap perbaikan sejati dari kedudukan individu dalam masyarakat bergantung pada bagian pengetahuan mereka, seringkali lebih disukai daripada kekayaan atau kekuasaan. Pengetahuan dianggap sebagai kondisi mendasar untuk keberlanjutan eksistensi individu serta masyarakat, disamakan dengan makanan atau kehidupan. Tujuan akhir pendidikan, yang memiliki pengetahuan sebagai awal dan akhirnya, adalah untuk memastikan kelangsungan peradaban dan masyarakat Muslim yang sesungguhnya.
Hubungan yang ideal dan terkadang kompleks antara pengetahuan (diwakili oleh sarjana) dan kekuasaan politik (raja atau pemerintah) dalam masyarakat. Sementara para sarjana kadang-kadang dipandang melakukan kontrol atas raja, kontak antara sarjana dan pemerintah juga dianggap berpotensi merusak dan tidak pantas bagi para sarjana dan status mereka. Pencarian pengetahuan sendiri dipandang sebagai insentif yang efektif untuk pembentukan pengelompokan sosial formal, seperti antara guru dan siswa, yang berpotensi tumbuh dan mempengaruhi atau bahkan mendominasi masyarakat. Sebaliknya, pengetahuan juga dapat menjadi “pendamping dalam kesepian”, menyediakan perlindungan bagi individu dari kedurhakaan duniawi.
Ada perdebatan tentang ‘kegunaan’ pengetahuan, dengan beberapa bias terhadap pengetahuan teoretis murni yang tidak memiliki aplikasi praktis langsung. Ada kekhawatiran tentang potensi pengetahuan untuk dicari atau digunakan untuk tujuan negatif, seperti bersaing dengan rekan kerja atau untuk tirani dan kesalahan. Posisi pengetahuan yang ideal dalam perjuangan material dan intelektual untuk mengatur kehidupan manusia menghadirkan “kebingungan” bagi para cendekiawan Muslim.
Membandingkan peradaban Islam dengan yang lain menunjukkan bahwa sementara pengetahuan adalah akar dari setiap kemajuan masyarakat manusia, dalam Islam, fakta ini menemukan “verbalisasi kemenangan” yang berpusat di sekitar kata “ilm”. Dalam pemikiran Tiongkok, tindakan sering dianggap sebagai perhatian utama bagi individu dan masyarakat, dipandang lebih penting atau sulit daripada pengetahuan, meskipun pembelajaran adalah pusat dan diarahkan pada tindakan. Pemikiran Tiongkok ditandai dengan gagasan tidak dapat dipisahkan dari pengetahuan dari tindakan, tetapi pengetahuan tidak mencapai status konsep dasar atau slogan inspiratif yang menarik lebar dibandingkan dengan Islam.
Dalam pemikiran India, tindakan digambarkan sebagai memudar ke latar belakang, dengan epistemologi abstrak muncul ke permukaan, dan sementara ada spekulasi tentang pengetahuan, tidak ada istilah tunggal yang mendominasi seperti yang dilakukan “!ilm” dalam Islam. Di Eropa Kristen selama Abad Pertengahan, konsep pengetahuan melepaskan posisi istimewa yang dipegangnya di dunia kuno; pikiran abad pertengahan tidak digerakkan oleh “mantra ajaib” yang sama dari kata “pengetahuan” atau kepercayaan pada peran agama dan duniawinya yang tak tertandingi seperti dalam Islam. Peradaban Barat modern, bagaimanapun, dicirikan sebagai “penyatuandengan pengetahuan”, sebuah peradaban dengan variasi dan luasnya yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Dari perspektif sosiologis modern, sumber-sumber tersebut mengeksplorasi hubungan antara wacana sosiologis (suatu bentuk pengetahuan/teori) dan masyarakat atau konteks sosial yang lebih luas. Teori postmodern menantang gagasan ilmu sosial dan pengetahuan disiplin. Hubungan antara wacana sosiologis dan wacana awam atau kondisi sosial digambarkan sebagai dialektis yang longgar. Ini berarti mereka saling mempengaruhi, masuk dan keluar dari kehidupan sosial, tetapi tidak ada kecocokan atau hubungan langsung yang diperlukan antara perubahan dalam satu dan perubahan dalam yang lain. Makna aktor dipandang sebagai sumber daya penting untuk akun ilmiah sosial. Sebaliknya, konsep ilmu sosial dapat menyebar ke dalam masyarakat. Ada perdebatan metateoretis tentang apakah wacana menciptakan realitas sosial atau apakah realitas ada secara independen. Ontologi sosial realis menunjukkan bahwa realitas sosial ada “di luar sana”, terlepas dari konsepsi kita tentangnya, bahkan jika sebagian terdiri dari bahan-bahan yang dibangun secara sosial yang menjadi dilembagakan.
Selain itu, masyarakat Barat modern telah melihat konsep seperti “kesopanan” (nenek moyang “peradaban”) muncul, mendefinisikan cara hidup dan keunggulannya yang berharga, seringkali berbeda dengan yang dipandang kekurangannya. Gagasan ketertiban telah menjadi semakin sentral bagi gagasan masyarakat dan pemerintahan, beralih dari teori para ahli menjadi bagian integral dari “imajinasi sosial”. Ilmu pengetahuan modern berkontribusi untuk memahami masyarakat dengan mengidentifikasi proses impersonal (ekonomi, budaya, demografi) yang dapat dipelajari secara sistematis, memungkinkan ‘masyarakat’ untuk dilepaskan dari ‘pemerintahan’ dan dipahami dengan berbagai cara.
Ruang publik muncul sebagai ruang ekstra-politik baru di mana masyarakat secara teoritis dapat mencapai pikiran bersama melalui wacana yang beralasan, independen dari kekuasaan negara. Perkembangan ini mengubah pemahaman waktu dan masyarakat itu sendiri. Singkatnya, pengetahuan memainkan peran penting dalam masyarakat, untuk masyarakat, dan dalam kaitannya dengan masyarakat. Sumber-sumber Islam menekankan pengetahuan sebagai konsep dasar yang menakjubkan dan mengorganisir pendidikan, etika, dan kemajuan individu, yang penting untuk kelangsungan peradaban.
Sumber-sumber Barat membahas bagaimana berbagai bentuk pengetahuan (kesopanan, sains, wacana rasional di ruang publik) dikembangkan dalam masyarakat dan membentuk struktur masyarakat, interaksi, dan pemahaman diri. Sumber-sumber teori sosial memberikan lensa untuk menganalisis hubungan dialektis yang kompleks antara pengetahuan (sebagai wacana/teori) dan konteks/struktur sosial, menekankan pengaruh timbal balik dan sifat berlapis dari realitas sosial.
Keraguan dan Kebodohan
Konsep Keraguan (shakk, rayb, shubhah, irtiyâb) dan Ketidaktahuan (jahl) pada dasarnya kontras dengan pengetahuan (‘ilm) dan kepastian (yaqîn) dalam pemikiran Islam dan konteks lain yang dibahas. Keraguan sebagian besar disajikan sebagai keadaan negatif yang harus dihindari atau diatasi. Dalam Al-Qur’an, “keraguan” (shakk) tercantum di samping menebak (dhann) berbeda dari “pengetahuan” (‘ilm) dan “kepastian” (yaqîn). Definisi pengetahuan sering menyoroti tidak adanya keraguan. Pengetahuan dipandang sebagai atribut yang menghilangkan keraguan dari orang yang hidup. Dalam tasawuf, kepastian (yaqîn) adalah pengetahuan yang pemiliknya tidak dilanda keraguan (rayb). Pengetahuan biasa dianggap sebagai pengetahuan yang meragukan jika tidak digabungkan dengan kepastian.
Selanjutnya, keraguan secara eksplisit digambarkan sebagai paria dan orang buangan dalam peradaban Muslim, mewakili semua yang harus dijauhi. Dianggap tidak terpikirkan bagi Nabi untuk menyimpan keraguan. Keraguan dipandang sebagai senjata utama yang digunakan oleh bidaah dan melawan Islam, yang berpotensi menyebabkan ketidakpercayaan. Mencari pembebasan dari keraguan dan ketidakpastian adalah bagian penting dari pencarian spiritual. Sektarian (ahl al-hawâ) dicirikan sebagai dilanda keraguan, yang menyebabkan perpecahan, kontras dengan kekuatan monolitik komunitas Muslim.
Terlepas dari kecaman keras ini, teolog spekulatif (mutakallimûn) menganalisis keraguan sebagai kebalikan dari pengetahuan, terutama mengenai keberadaan Tuhan. Mereka memperdebatkan apakah spekulasi logis, yang mungkin dimulai dengan keraguan, diperlukan dan apakah keraguan adalah tahap wajib untuk mendapatkan pengetahuan tentang Tuhan. Namun, kepercayaan umum tetap bahwa keraguan terhadap Tuhan adalah ketidakpercayaan.
Filsafat Yunani memperkenalkan gagasan skeptisisme, sebuah aliran kuno yang dikenal sebagai al-Mâni!ah (menghalangi orang dari pengetahuan), yang dibahas, tetapi pendekatan filosofis terhadap keraguan ini sering dikutuk atau tidak diadopsi secara luas dalam masyarakat Muslim arus utama. Pandangan minoritas, yang dikaitkan dengan tokoh-tokoh seperti al-Jâhiẓ dan beberapa Mu’tazilah, melihat nilai dalam keraguan sebagai instrumen untuk vitalitas intelektual dan langkah yang diperlukan menuju kepastian (“Tidak pernah ada kepastian, kecuali ada keraguan sebelumnya”). Beberapa pepatah bahkan menyarankan keraguan dapat melindungi kepastian atau bahwa kepastian diperoleh melalui ketidaknyamanan keraguan. Namun, perspektif ini sebagian besar ditekan, dan keraguan sebagai cara hidup dilarang. Dalam konteks modern, keraguan melekat pada sifat “teori” sebagai hipotesis yang dipegang dalam ketidakpastian.
Ketidaktahuan (jahl) adalah kebalikan langsung dari pengetahuan (!ilm). Ketidaktahuan digambarkan sebagai kesalahan dan kebinasaan, kontras dengan pengetahuan yang menjadi terang dan bimbingan. Pengetahuan adalah atribut yang menghilangkan ketidaktahuan dari orang yang hidup. “Ketidaktahuan majemuk” didefinisikan sebagai tidak mengetahui bahwa seseorang tidak tahu. Ketidaktahuan dianggap sangat menjijikkan pada orang tua. Keengganan untuk mengakui ketidaktahuan dipandang sebagai bahaya bagi tatanan sosial, yang mengarah pada peringatan dalam literatur pendidikan. Orang bodoh dipandang secara alami memusuhi orang terpelajar.
Mengakui ketidaktahuan seseorang sangat dihargai. Pepatah “Mengatakan, ‘Aku tidak tahu,’ merupakan setengah dari pengetahuan” disajikan sebagai tradisi kenabian dan perkataan hikmat. Frasa lâ adrî (“Saya tidak tahu”) secara luas direkomendasikan untuk digunakan. Gagasan Socrates bahwa mengetahui seseorang tidak memiliki pengetahuan adalah bagian dari pengetahuan telah diketahui dan dijelaskan, tetapi tampaknya telah menemui beberapa perlawanan di kalangan Muslim tertentu karena skeptisisme yang dirasakan dan asal-usul Helenistik. Terlepas dari penekanan pada mengakui ketidaktahuan, ada keengganan dalam masyarakat Muslim, yang sangat menghargai konsep pengetahuan, untuk mengakui keraguan tentang kemungkinan mencapai pengetahuan penuh dan tertentu dalam praktik.
Dapat dikatakan bahwa ketidaktahuan dipandang sebagai tidak adanya pengetahuan yang harus diatasi, dan mengakuinya adalah kebajikan, keraguan membawa konotasi negatif yang lebih berat, seringkali bermuatan agama, dalam pemikiran Islam. Meskipun beberapa tradisi intelektual mengakui perannya dalam penyelidikan, keraguan sebagian besar terpinggirkan atau dikutuk sebagai alat epistemologis dan sikap masyarakat, sangat kontras dengan keyakinan yang penuh gairah pada pencapaian pengetahuan dan kepastian.
About The Author
